此赋为以中国石雕艺术为主题的骈赋之作，全文分别写石雕源流、工具技法、经典题材、流派名作、精神传承。文章融匠人之力与造化之坚，骈散结合，辞约意丰。
一、原文
《石雕赋》
自盘古开天，石为之骨；女娲炼补，石为之神。先民凿石为器，以利耕作；刻石为画，以纪耕耘。岩画遗踪，万年犹见；石器留迹，百代可循。禹凿龙门，石破天惊；碑传汉魏，字勒乾坤。
若夫锤击如雷，錾行似笔。钢钎所指，石屑纷飞如雪；扁錾所过，纹路清晰若丝。尖錾开荒，定大势于方寸；齿錾修细，理毫发于微厘。磨石以平，抛光以润。敲、剁、削、剔，手法各异；冲、勾、抹、刮，刀法难齐。石不能言，锤錾代之；形由心造，刚柔并济。
至若题材之盛，天地入石。佛陀菩萨，慈悲庄严之相；狮虎麒麟，威猛祥瑞之姿。龙凤柱石，盘绕凌云之势；莲荷须弥，清雅出尘之仪。翁仲石兽，肃立神道；华表碑碣，高耸云衢。人物故事，眉目传神；山水花鸟，动静相宜。更有摩崖巨像，山即一佛；微雕细刻，掌纳须弥。
昔者云冈龙门，北魏气象；大足麦积，唐宋风神。曲阳汉白玉，宫苑之尊；青田封门青，印石之珍。惠安雕艺，闽南称绝；嘉祥石狮，海内驰名。寿山田黄，石帝无双；歙砚龙尾，文房至宝。流派纷呈，各得天工。
嗟乎！石本无情，因匠而灵；质虽至刚，因艺而柔。机器虽快，难摹刀痕之韵；世风虽变，未冷石心之求。愿此凿山刻石之技，代有传人，永立天地之悠悠。
二、白话译文
自从盘古开天辟地，石头成为大地的骨骼；女娲炼石补天，石头蕴含着神性。先民凿石做成工具，用来耕作；刻石成画，用来记录耕种。岩画留下的遗迹，万年之后还能看见；石器留下的痕迹，百代之后仍可追寻。大禹凿开龙门，石破天惊；汉魏的碑刻，将文字镌刻于天地之间。
至于挥锤如雷，运錾如笔。钢钎指向哪里，石屑像雪片一样纷飞；扁錾经过之处，纹路清晰如丝。尖錾开荒，在方寸之间确定大势；齿錾修细，在微厘之处梳理毫发。磨石打磨使之平整，抛光使之润泽。敲、剁、削、剔，手法各不相同；冲、勾、抹、刮，刀法难以齐同。石头不会说话，用锤錾代它表达；形态由心而生，刚柔并济。
说到题材之丰富，天地万物都可入石。佛陀菩萨，有慈悲庄严之相；狮虎麒麟，有威猛祥瑞之姿。龙凤柱石，有盘绕凌云之势；莲荷须弥，有清雅出尘之仪。翁仲石兽，肃立在神道两侧；华表碑碣，高耸入云。人物故事，眉目传神；山水花鸟，动静相宜。更有摩崖巨像，整座山就是一尊佛；微雕细刻，手掌里容纳须弥山。
从前云冈石窟、龙门石窟，展现北魏的气象；大足石刻、麦积山石窟，体现唐宋的风神。曲阳的汉白玉，是宫苑的尊贵用材；青田的封门青，是印石中的珍品。惠安的石雕技艺，在闽南堪称一绝；嘉祥的石狮，闻名海内。寿山的田黄石，是石中之帝；歙砚的龙尾石，是文房至宝。流派纷呈，各得天地之巧。
唉！石头本来无情，因匠人而有了灵性；质地虽然至刚，因艺术而变得柔和。机器虽然快捷，难以模仿刀痕的韵味；世风虽然改变，没有冷却石心的追求。愿这门凿山刻石的技艺，代代都有传人，永远屹立在天地之间。
三、鉴赏
1、源流稽古，石骨石神
首段从神话写起，盘古、女娲赋予石头神圣性。岩画、石器、禹凿龙门、汉魏碑刻，勾勒出石雕从实用到礼制的发展脉络。“石破天惊”“字勒乾坤”气势雄浑，为全文奠基。
2、锤錾如笔，刚柔相济
第二段详写工具与技法。钢钎、扁錾、尖錾、齿錾，分工明确；敲、剁、削、剔、冲、勾、抹、刮，手法丰富。“石不能言，锤錾代之”拟人化表达，点出匠人代石立言的角色。末句“形由心造，刚柔并济”总结石雕的美学原则。
3、天地入石，万象森罗
第三段列举佛像、瑞兽、柱石、莲荷、翁仲、华表、人物、山水、摩崖、微雕等，展现石雕题材的宏大与精微。“山即一佛”与“掌纳须弥”形成大小对比，突出石雕的表现力。
4、流派名作，各得天工
第四段简述云冈、龙门、大足、麦积等石窟，以及曲阳、青田、惠安、嘉祥、寿山、歙砚等流派与名石。点出各派特色（北魏气象、唐宋风神、汉白玉尊、封门青珍等），兼顾宗教石雕、建筑石雕、印章砚台等不同领域。
5、石本无情，因匠而灵
末段以“石本无情，因匠而灵；质虽至刚，因艺而柔”哲理收束，对比机器与手工、世变与坚守。末句“永立天地之悠悠”呼应开篇“石为之骨”，结构圆融，寄寓石雕艺术不朽之愿，余韵苍茫。
